Pada bulan Oktober ini kita membahas mengenai ‘sola’ dalam Reformasi. Minggu lalu kita sudah membahas “sola gratia”, hari ini kita akan membahas mengenai “sola fide”. Pembahasan mengenai sola gratia lebih diarahkan kepada pertanyaan “dari mana keselamatan itu”. Maka pembicaraan tersebut mau tidak mau diarahkan kepada pembahasan “predestinasi”, yang adalah dekrit kekal Allah atau ketetapan kekal Allah, yang melaluinya kita boleh mendapatkan keselamatan. Sedangkan pembahasan mengenai sola fide, fokus perhatian kita adalah kepada “pembenaran” (justification). Di dalamnya kita akan membahas lebih ke arah “bagaimana kita diselamatkan”.
Dalam pembahasan ini, secara struktur kita akan melihat : 1) pergumulan Martin Luther mengenai pembenaran; 2) konsep dasar pembenaran; 3) pembenaran dalam benturannya dengan perbuatan baik, dan pembenaran dalam kaitannya dengan perbuatan baik.
Ketika Martin Luther menggumulkan tentang bagaimana dirinya bisa diperkenan oleh Tuhan, bagaimana dirinya bisa diselamatkan oleh Tuhan, dia telah mencoba berbagai upaya. Dia mencobanya melalui tidur di lantai yang keras. Dia mencobanya melalui berpuasa. Dia juga berusaha memperkenan Tuhan dengan cara memanjat anak tangga di Roma memakai kaki dan tangannya. Tetapi semua ini berakhir dengan sia-sia, sama sekali tidak memberi hasil. Di kemudian hari ketika Luther belajar kitab Mazmur, dia menemukan di dalamnya istilah “kebenaran Allah” (righteousness of God). Itu membuat hatinya justru makin bergumul dan makin susah. Mengapa? Karena Luther berpikir bahwa “kebenaran Allah” yang dimaksud adalah kebenaran Allah dalam pengertian keadilan Allah yang menghukum orang berdosa, seperti dirinya. Maka Luther bergumul dan terus bergumul, dan tidak menemukan kedamaian. Perasaan berdosanya terlalu dalam.
Sebenarnya yang dialami Luther ini tidak jauh berbeda dengan kita. Sementara Luther menggumulkan bagaimana supaya mendapatkan pembenaran atau perkenanan di hadapan Allah, seringkali kita juga berusaha melakukan sesuatu demi mendapatkan signifikansi dalam hidup kita. Contohnya (yang sudah pernah diceritakan Vik. Jethro), waktu kita melamar ke perguruan tinggi bergengsi, kita diberikan persyaratan-persyaratan yang harus dipenuhi; kita melengkapi semua persyaratan yang dituntut, memasukkan semua nilai-nilai kita, dsb.; dan setelah diproses akhirnya diterima. Ketika diterima, kita merasa hidup begitu bermakna, kita merasa begitu sukacita; dan ini semua dasarnya adalah karena keberhasilan kita, karena perbuatan kita, karena kepintaran kita, dsb. Seringkali kita berjuang begitu rupa untuk menemukan makna di dalam hidup kita, dan itu kita temukan melalui yang kita lakukan. Kita memperilah perbuatan baik kita.
Hal yang sama, dilakukan Luther dalam pencariannya mendapatkan pembenaran, mendapatkan keselamatan. Tapi Tuhan terus memimpin Luther, sampai satu hari dia mempelajari kitab Roma. Melalui kitab Roma inilah dia kemudian menemukan jalan yang lain. Jalan, yang melaluinya, dia boleh mendapatkan perkenanan Tuhan. Jalan, yang melaluinya, dia boleh mendapatkan pembenaran.
Roma 1: 16-17 ‘Sebab aku mempunyai keyakinan yang kokoh dalam Injil, karena Injil adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan setiap orang yang percaya, pertama-tama orang Yahudi, tetapi juga orang Yunani. Sebab di dalamnya nyata kebenaran Allah, yang bertolak dari iman dan memimpin kepada iman, seperti ada tertulis: "Orang benar akan hidup oleh iman." Ketika merenungkan bagian ini, Luther sekejap mendapatkan sukacita karena dia menemukan tulisan Paulus yang mengatakan “Injil adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan”. Inilah kabar baik yang dicarinya selama ini. Tetapi ketika beralih ke ayat 17, dia bergumul kembali karena di situ dia kembali menemukan frasa “kebenaran Allah” seperti yang ditemukannya dalam kitab Mazmur. Inilah frasa yang membuat hatinya begitu bergumul karena mengertinya sebagai keadilan Allah yang menghukum orang-orang berdosa seperti dirinya. Dia merasa dirinyalah orang yang paling berdosa.
Pergumulan ini menjadi-jadi ketika Luther melanjutkan pembacaannya ke ayat 18: ‘Sebab murka Allah nyata dari sorga atas segala kefasikan dan kelaliman manusia, yang menindas kebenaran dengan kelaliman’. Dalam pergumulan ini dia merenungkan kembali ayat 17, dan berpikir ‘bagaimana mungkin Paulus menulis kalimat yang begitu mengerikan ini, yang menyatakan kebenaran Allah yang menghukum orang yang tidak benar, seperti dirinya??’ Martin Luther bergumul begitu rupa. Dan pada momen itu, Roh Kudus bekerja di dalam hatinya, memimpinnya kepada pengertian yang benar tentang arti “kebenaran Allah”. Luther kemudian memahami bahwa kebenaran Allah yang dimaksud di dalam bagian ini bukanlah dalam pengertian keadilan Allah yang menghukum ketidak-benaran manusia, yang menghukum orang berdosa seperti dirinya. Kebenaran Allah yang dimaksud adalah kebenaran Allah yang diberikan oleh Allah, kepada orang berdosa yang membutuhkannya, dan yang mereka terima melalui iman. Luther begitu bersukacita, dan di dalam hatinya lonceng reformasi mulai berdentang.
Sebenarnya pada zaman itu ada sedikit kesalahan terjemahan dalam ayat 17 tadi, yang kemudian menyebabkan banyak orang –khususnya mereka yang terpelajar– salah menafsirkan bagian ini. Pada waktu itu kitab suci yang dipakai secara resmi adalah Vulgata. Yaitu kitab suci Perjanjian Baru dari bahasa Yunani yang diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Jerome, pada abad 4. Kitab Vulgata inilah yang dipakai para imam ketika mempelajari kitab suci. Ketika Jerome menerjemahkan “kebenaran Allah” dalam Roma 1: 17 ini, dia memakai istilah “justificare”. Dalam bahasa Yunani, istilah kebenaran adalah “dikaiosune”, kemudian diterjemahkan oleh Jerome ke dalam bahasa Latin menjadi “justificare”, yang artinya “to make righteous” (menjadi benar). Kalau kita mengikuti terjemahan ini, maka pemahaman kebenaran di sini adalah kebenaran yang mengandung suatu proses dalam diri manusia, yaitu dari tidak benar menjadi benar. Oleh sebab itu, Roma Katholik melihat “pembenaran” sebagai suatu proses, yang di dalamnya ada pergerakan dari tidak benar menjadi benar. Dengan demikian, Katholik menyamakan “pembenaran” dengan “pengudusan”, yang dalam teologi Reformed keduanya dibedakan. Selain itu, bagi orang Katholik, pembenaran dalam prosesnya ada peran manusia; peran manusia melalui Tuhan menanamkan anugerah ke dalam manusia, maka manusia ikut ambil bagian di dalam proses pembenaran. Jadi karena kesalahan terjemahan, memimpin kepada kesalahan penafsiran, dan kemudian memimpin kepada kesalahan aplikasi secara doktrinal.
Tetapi bagi Reformed, istilah “kebenaran” dalam Roma 1:17 dipahami sebagai suatu deklarasi. Deklarasi dari Tuhan. Terjemahan yang lebih tepat dalam istilah “kebenaran” di sini adalah “to declare righteous” (mendeklarasikan/ menyatakan sebagai benar). Ada deklarasi dari surga, atas orang-orang berdosa/ orang yang tidak benar itu, yang menyatakan bahwa mereka yang tidak benar itu dinyatakan sebagai “benar”. Erasmus, seorang yang terpelajar pada zaman itu, juga mengakui bahwa ini terjemahan yang lebih tepat. Maka jelas bagi kita, bahwa “kebenaran Allah” yang dimaksud di sini adalah kebenaran Allah yang dideklarasikan kepada kita, yang menjadikan kita –orang-orang yang tidak benar– disebut sebagai orang benar.
Pertanyaan selanjutnya: atas dasar apa, kita yang adalah orang berdosa, dinyatakan/ dideklarasikan sebagai benar? Calvin mengatakan bahwa kita dinyatakan benar bukan karena perbuatan baik yang kita lakukan, tetapi karena perbuatan baik yang dilakukan Kristus. Dengan kata lain, karena kebenaran Kristus yang diperhitungkan sebagai milik kita; itu sebabnya Tuhan melihat kita sebagai orang benar.
Kebenaran Kristus yang mana yang diperhitungkan kepada kita? Di sini kita akan melihat melalui membandingkan Kristus dengan Adam. Ketika Adam diberi perintah oleh Tuhan “jangan makan dari pohon pengetahuan yang baik dan yang jahat”, Adam tidak taat. Dia melanggar perintah Tuhan dan dia masuk ke dalam status “berdosa”, dengan demikian ia mendapat penghukuman Allah. Tetapi Kristus taat secara sempurna setiap perintah Allah. Adam ketika diberikan perintah olah Tuhan, dia mendapatkannya di saat dirinya begitu nyaman, di sebuah taman yang begitu nyaman, menikmati semua ciptaan Tuhan di dalamnya. Tapi akhirnya Adam tidak taat perintah Tuhan. Di sisi lain, Kristus hidup di dalam segala keterbatasan, bahkan di tengah-tengah padang gurun ketika dicobai Iblis, tapi Dia taat secara sempurna. Ketika Adam tidak taat, dia mendapatkan hukuman; maka kita sebagai keturunannya juga mendapatkan penghukuman, kebinasaan. Itu sebabnya ketika Kristus taat sempurna, kebenaran Kristus diperhitungkan sebagai milik kita.
Kebenaran Kristus adalah kebenaran ketika Dia menanggung murka Allah dan juga ketika Dia taat melakukan semua perintah Tuhan. Itu sebabnya dalam teologi Reformed kita mengenal 2 macam ketaatan Kristus, yaitu ketaatan pasif dan ketaatan aktif. Ketaatan pasif adalah ketaatan ketika Kristus menanggung murka Allah, mengalami sengsara, hingga disalibkan dan mati. Dalam ketaatan pasif ini, Kristus taat secara sempurna. Akibat ketaatan-Nya secara sempurna ini, Kristus berhak mengklaim pengampunan dosa bagi kita, sehingga kita tidak lagi mendapatkan penghukuman dari Tuhan. Melalui ketaatan-Nya secara pasif, Kristus juga memimpin kita atau mengalihkan/ mengembalikan kita kepada posisi seperti ketika Afam belum jatuh ke dalam dosa. Inilah buah ketaatan pasif Kristus. Sedangkan ketaatan aktif Kristus adalah ketaatan di dalam Dia memenuhi seluruh hukum Taurat, menaati seluruh perintah Tuhan. Dan Dia menaati semuanya itu dari lahir sampai mati. Maka sebagai buah ketaatan aktif ini, Kristus berhak mengklaim hidup yang kekal bagi setiap kita.
Adam ketika diberi perintah oleh Tuhan, dia tidak taat, maka dia jatuh ke dalam dosa. Perintah itu, yang seharusnya kalau dia taati, dia beserta keturunannya akan mendapat hidup. Dan hidup dalam pengertian yang paling penuh adalah hidup persekutuan dengan Tuhan, hidup yang kekal. Sayangnya Adam jatuh dalam hal ini. Tapi Kristus, dari lahir sampai mati, Dia menaati semua perintah Tuhan, mengasihi Tuhan, dan mengasihi sesama manusia. Sepuluh perintah Tuhan, Dia taati secara sempurna, sehingga Dia berhak mengklaim hidup yang kekal bagi kita. Oleh sebab itulah kita mendapatkan pembenaran, mendapatkan hidup yang kekal, yaitu karena perbuatan Kristus, kebenaran Kristus yang diperhitungkan kepada kita; bukan karena perbuatan baik kita. Kebenaran Kristus yang diperhitungkan kepada kita ini, kita terima melalui sarana/ instrumen iman. Kebenaran Kristus yang diperhitungkan kepada kita, menjadi dasar bagi setiap kita untuk dibenarkan di hadapan Tuhan.
Kristus ketika menaati perintah Tuhan, itu mulai dari titik Dia lahir sampai Dia mati. Ini menggambarkan totalitas pengorbanan Kristus, totalitas ketaatan Kristus, demi supaya kita umat-Nya boleh mendapatkan pembenaran; dan melalui kita dibenarkan, kita mendapatkan keselamatan. Betapa pengorbanan Kristus yang luar biasa bagi kita, demi kita dibenarkan oleh Tuhan. Saya meminjam gambaran yang diberikan Timothy Keller untuk menjelaskan bagian ini. Dia mengatakan, dalam kehidupan riil ketika kita berelasi kasih dengan seseorang, maka pengorbanan yang kita berikan semakin besar ketika orang tersebut semakin bermasalah. Ketika orang, yang kepadanya kita berelasi, hidupnya normal saja, pengorbanan yang kita berikan biasanya sangat sedikit; mungkin cuma mentraktir dia sekali setahun waktu dia ulang tahun. Tapi ketika orang, yang kepadanya kita berelasi, ada masalah misalkan melalukan pelanggaran lalu divonis 2 tahun penjara, maka pengorbanan yang kita berikan sebagai wujud kasih kita kepada dia akan semakin besar. Paling tidak, kita mengeluarkan uang transpor untuk pergi seminggu sekali ke LP Cipinang membesuk dia, membawa makanan yang dia sukai, dan lain-lain. Tahapan berikutnya, kalau orang yang kepadanya kita berelasi semakin bermasalah, misalnya dia jadi bandar narkoba, ditangkap, lalu akhirnya dipenjara 20 tahun di LP Nusakambangan, maka pengorbanan kita akan semakin besar. Mengeluarkan uang transportasi yang jauh lebih besar untuk membesuk dia, dan itu kita lakukan selama 20 tahun! Semakin orang yang kepadanya kita berelasi bermasalah, maka pengorbanan yang kita berikan semakin besar. Dan, kondisi kita di dalam hal ini bukanlah orang yang hidup normal, bahagia, nyaman. Kita juga bukan orang yang dihukum 2 tahun penjara. Kita juga bukan orang yang dihukum 20 tahun penjara. Kita adalah orang yang dihukum mati oleh Tuhan karena pelanggaran kita. Kita mati di dalam dosa-dosa kita. Itu sebabnya pengorbanan yang diberikan bagi kita adalah pengorbanan yang paling puncak! Dan itulah yang dilakukan Kristus bagi kita. Dia memberikan pengorbanan yang paling besar, dan itu melalui Dia mati demi supaya kita mendapatkan pembenaran, keselamatan.
Kita mengerti sekarang, keselamatan yang kita terima bukanlah karena perbuatan baik kita melainkan karena perbuatan Kristus. Dan itu Kristus lakukan secara total, memberikan pengorbanan yang paling tinggi. Maka biarlah ketika kita menyadari hal ini, kita bergumul sungguh-sungguh untuk mengasihi Kristus lebih sungguh lagi. Untuk bersyukur kepada Kristus dengan lebih sungguh lagi, melayani Tuhan lebih sungguh lagi. Kalau kita menyadari hal ini, tidak mungkin kita hitung-hitungan di dalam pelayanan. Tidak mungkin kita tidak bersyukur. Tidak mungkin kita tidak mengasihi Kristus.
Kita diselamatkan karena kebenaran Kristus yang diperhitungkan kepada kita, dan itu kita terima semata-mata melalui iman (sola fide). Namun di dalam Alkitab, ada juga pengajaran dalam Perjanjian Baru yang mengatakan bahwa keselamatan atau pembenaran kita bukan melalui iman saja, tapi juga melalui perbuatan. Contoh dalam Yakobus 2: 24 ‘Jadi kamu lihat, bahwa manusia dibenarkan karena perbuatan-perbuatannya dan bukan hanya karena iman’. Apakah ini berarti Yakobus menerima keselamatan melalui perbuatan, dan bukan sola fide? Kita akan bandingkan dengan yang dikatakan Paulus dalam Roma 3:28 ‘Karena kami yakin, bahwa manusia dibenarkan karena iman, dan bukan karena ia melakukan hukum Taurat.’ Apakah Paulus dan Yakobus bertentangan? Jawabannya: tidak. Karena Paulus dan Yakobus sedang menghadapi kelompok orang yang berbeda, dengan masalah yang berbeda.
Paulus sedang menghadapi orang-orang Yahudi, yang mengatakan bahwa keselamatan didapatkan melalui perbuatan menaati hukum Taurat. Itu sebabnya Paulus menentang mereka, keselamatan hanya kita dapatkan melalui iman, bukan melalui perbuatan dengan menaati hukum Taurat. Di sisi lain, Yakobus sedang menghadapi kelompok orang-orang yang berkata “kita bisa diselamatkan melalui kita percaya kepada kebenaran-kebenaran Kristen secara intelektual”. Orang-orang ini mirip dengan orang-orang yang suka belajar, belajar, dan belajar, tapi yang mereka pelajari dan pahami itu tidak mereka wujudkan dalam kesehariannya. Ini yang ditentang Yakobus. Kalau kita mengatakan bahwa kita beriman, maka iman yang sejati itu harus dibuktikan melalui perbuatan.
Kita juga perhatikan perbedaan antara Paulus dan Yakobus ketika merujuk kepada “perbuatan”. Dalam konteks perkataan Paulus, “perbuatan” yang dimaksud selalu merujuk kepada “melakukan hukum Taurat”. Tapi dalam perkataan Yakobus, dia menunjuk kepada perbuatan saja, perbuatan secara umum. Dengan demikian sebenarnya Paulus dan Yakobus sama sekali tidak bertentangan. Mereka sama-sama sepakat bahwa keselamatan/ pembenaran yang kita dapatkan itu melalui iman semata-mata, bukan melalui perbuatan dalam pengertian melakukan hukum Taurat. Dan iman yang sejati itu akan menyatakan dirinya melalui perbuatan-perbuatan baik yang kita lakukan di dalam hidup kita. Perbuatan yang dimaksud Yakobus adalah perbuatan sebagai buah dari iman. Perbuatan yang ditentang Paulus adalah perbuatan sebagai dasar untuk kita mendapatkan keselamatan. Dalam hal ini sebetulnya Paulus dan Yakobus tidak berbeda.
Pertanyaan selanjutnya: mengapa Paulus begitu menentang orang-orang yang berpendapat bahwa kita diselamatkan melalui perbuatan melakukan Taurat? Karena Paulus sadar bahwa ini bukan hanya sekedar kesalahan fatal, melainkan ini adalah dosa di hadapan Tuhan. Seringkali kita berpikir bahwa yang dimaksud dengan dosa yaitu ketika kita melakukan perbuatan-perbuatan jahat. Tapi perhatikan perintah pertama di dalam Sepuluh Perintah Tuhan, yaitu: “Jangan ada padamu allah lain di hadapan-Ku”. Dengan demikian, ketika kita melakukan perbuatan-perbuatan yang baik, kemudian memperilah perbuatan baik itu, berarti kita sudah menggeser posisi Tuhan yang sejati dan menggantikannya dengan ilah yang palsu. Ini yang dilakukan orang Yahudi, dan ditentang Paulus. Dan ini juga yang seringkali kita lakukan dalam hidup kita.
Tanpa sadar, seringkali kita menggeser posisi Tuhan, meminggirkan Tuhan dari takhta-Nya. Yaitu melalui kita mengagungkan yang kita capai –prestasi, perbuatan baik, kedermawanan. Dan pada akhirnya kita memperilah itu, Tuhan yang sejati kita turunkan dari takhta-Nya. Jadi yang dilakukan oleh orang-orang Yahidu dan ditentang Paulus, seringkali tanpa sadar juga kita lakukan. Maka biarlah kita sadar akan hal ini, dan percaya bahwa keselamatan kita adalah melalui iman semata-mata kepada kebenaran Kristus, kepada perbuatan baik yang telah dilakukan oleh Kristus.
Mungkin kita bertanya, “kalau demikian bukankah iman itu adalah sesuatu, atau boleh dikata sebagai perbuatan baik kita, yang kemudian melalui iman itu kita mendapatkan pembenaran/ keselamatan?” Jawabannya: tidak. Iman hanyalah sarana atau instrumen, yang melaluinya kita mendapatkan pembenaran. Objek pembenaran sendiri adalah perbuatan Kristus. Contoh: ada 3 orang sedang santai-santai di pinggir tebing, lalu tanpa sadar mereka dikejar beruang dan bisa mati diterkam. Mereka ingin lari, tapi di depannya tebing menghadang. Di pinggir tebing itu ada sebatang pohon yang hampir mati, rantingnya sudah kering. Orang pertama berpikir, kalau saya lari, melompat, dan berpegangan pada ranting itu, mungkin ranting tidak kuat lalu saya jatuh dan mati; tapi kalau tidak lari pun akan diterkam beruang dan mati. Orang kedua dan ketiga berpikir, mungkin pohon itu cukup kuat untuk menopang saya sehingga kalau saya lari, melompat, dan berpegang ranting itu, mungkin saya selamat dan terhindar dari cengkeraman beruang. Akhirnya baik yang percaya maupun tidak percaya, sama-sama melompat. Ternyata mereka sama-sama selamat karena dahan pohon itu ternyata cukup kuat untuk menopang mereka bertiga. Yang percaya dan tidak percaya sama-sama selamat, tapi yang menyelamatkan mereka bukanlah percaya atau tidak percaya-nya mereka, melainkan pohon yang cukup kuat itu. Demikian juga dengan kita. Yang membuat kita selamat, bukan karena iman kita melainkan objek iman kita. Iman hanyalah sarana/ instrumen, yang melaluinya kita berpaut dengan objek iman kita. Dalam hal ini kita tetap percaya bahwa keselamatan kita tidak kita dapatkan melalui perbuatan baik tapi hanya melalui Kristus; dan untuk berpaut dengan Kristus, Tuhan memakai instrumen iman.
Melalui renungan ini, biarlah kita terus memikirkan mengenai iman kita, hidup kerohanian kita, dan sadar bahwa kita diselamatkan hanya melalui kebenaran Kristus, melalui perbuatan Kristus. Dan setelah kita diselamatkan, kita memiliki iman yang sejati di dalam Kristus, biarlah itu kita wujudkan di dalam keseharian kita sebagaimana dinyatakan Yakobus, iman yang sejati harus ditunjukkan melalui melakukan perbuatan baik. Tuhan Yesus berkata “pohon yang baik menghasilkan buah yang baik”, maka iman yang sejati pasti akan menghasilkan perbuatan yang baik. Tuhan Yesus juga berkata “biarlah terangmu bercahaya dan orang-orang akan melihat perbuatanmu yang baik, dan mereka akan memuliakan Bapamu yang di surga”. Melalui kita melakukan perbuatan yang baik, yang didasarkan pada iman yang sejati, maka kita boleh memberikan pengaruh yang bersifat transformatif kepada dunia ini.
Biarlah setiap kita ketika kembali kepada pekerjaan kita masing-masing, kepada panggilan kita masing-masing, kita boleh menunaikan setiap tugas panggilan yang Tuhan percayakan dengan sebaik-baiknya. Timothy Keller pernah mengutip seorang penulis, yang mengatakan: seringkali ketika menasehati seorang tukang mebel, Gereja menasehati supaya menggunakan waktu luang sebaik-baiknya, menggunakan waktu luang dengan tidak mabuk-mabukan, menggunakan waktu yang ada untuk pergi ke gereja setiap Minggu. Tapi Timothy Keller mengatakan, bahwa sebetulnya nasehat yang diberikan Gereja harusnya bukan sekedar tidak mabuk-mabukan di waktu luang dan setiap hari Minggu pergi ke gereja. Nasehat yang lebih penting adalah supaya ketika dia menunaikan tugasnya sebagai tukang mebel, ketika membuat meja dia harus membuat meja yang terbaik. Inilah perbuatan baik yang harus kita tunjukkan dalam keseharian kita, sebagai wujud iman yang sejati. Biarlah di dalam setiap panggilan kita, kita melakukan hal yang demikian.
Ringkasan khotbah ini belum diperiksa oleh pengkhotbah (MS)
Gereja Reformed Injili Indonesia Kelapa Gading
