Sedikit review doa Bapa kami, karena ada sedikit perbedaan yang belum dibahas yaitu poin tentang “janganlah membawa kami ke dalam pencobaan”, permohonan yang terakhir di dalam spirit yang sama yaitu kebergantungan, pengenalan diri, karena kita bukan menantang Tuhan untuk memberikan kepada kita kesulitan, pencobaan dsb., tetapi di dalam aspek pengenalan diri yaitu seseorang yang rendah hati, yang tahu bahwa dia kurang, dia lemah, dia minta kepada Tuhan supaya kalau boleh dia tidak dibawa ke dalam pencobaan. Pengertian ini bukan mengatakan bahwa kita tidak akan pernah masuk ke dalam pencobaan, karena kita tahu di dalam kehidupan seringkali kita ada di dalam satu setting dimana terjadi pencobaan dan indeed yang membawa kita kepada setting tersebut yang menghendaki setting tersebut juga terjadi, sebetulnya pada akhirnya adalah Tuhan sendiri, tetapi itu bagian kedaulatan Tuhan. Kita tahu bahkan Yesus pun juga mengalami peristiwa pencobaan seperti itu, tetapi kita bukan menantang kesulitan atau penderitaan supaya lebih banyak terjadi di dalam kehidupan kita, itu satu gambaran yang takabur, gambaran yang self confidence, satu gambaran ketidaksanggupan untuk mengenal diri dengan tepat.
Kalau boleh kita jangan dibawa ke dalam pencobaan dalam pengertian, saya mengenal kerentanan, kerapuhan dan kelamahan saya, lalu bahwa saya hanya bisa menang di dalam pencobaan itu semata-mata hanya kasih karunia Tuhan. Permohonan-permohonan ini semua pada akhirnya diletakkan pada satu kepercayaan dalam ayat 5-13 yaitu bahwa Tuhan itu baik dan jauh lebih baik dari pada semua manusia manapun termasuk orang tua kita, orang-orang yang paling dekat dengan kita, mereka sendiri tidak sempurna, tetapi kita bisa datang kepada Tuhan dengan keberanian, boldness, seperti yang digambarkan di dalam ayat 5-8, disitu digambarkan bagaimana seseorang yang memberanikan diri dan dengan satu sikap yang tidak tahu malu, ini diterapkan seharusnya di dalam ayat ini, bagaimana dia datang kepada Tuhan dengan keberanian dan dengan sikap yang tidak tahu malu, shameless, tetapi di sini digambarkan shameless atau tidak tahu malu yang secara positif.
Kita mengerti di dalam reformed spirituality yang seringkali kita dengar, kita seringkali diajarkan tentang ketaatan, submission dsb., aspek seperti ini bisa kurang ditekankan lalu kita menjadi one sided di dalam pengalaman kita berdoa karena kita jadi takut meminta, jadi tidak ada keberanian. Kita katakan kita harus rendah hati, tidak boleh meminta yang muluk-muluk, kita harus berserah, akhirnya kita kehilangan aspek doa yang bold, yang berani, yang seolah-olah “lancang” seperti ini. Tetapi waktu kita membaca di dalam PL, termasuk juga di dalam PB sekalipun, kita mendapati doa dari orang-orang kudus, orang-orang yang sungguh-sungguh mengenal kehendak Tuhan adalah doa-doa yang diucapkan secara berani. Mereka bukan menjadi orang-orang yang kurang ajar karena itu, bukan, tetapi setelah mereka meminta dengan berani, mereka tetap berserah kepada Tuhan, mereka bukan memaksa Tuhan, bukan di dalam kategori memaksa. Tetapi ada spirit of urgency, ada satu spirit yang seperti mendesak Tuhan, tentu saja ini dari perspektif bawah, karena kita tahu bahwa Tuhan tidak mungkin pernah bisa didesak, tetapi dari sisi manusia. Kesungguhan seperti itu yang akhirnya membawa manusia masuk ke dalam doa-doa yang daring, yang “lancang” tadi, saya sudah pernah singgung seperti doa Musa yang makin lama makin tinggi, meminta bagaimana Tuhan menyertai, padahal Tuhan mengatakan ya, tetapi Musa ingin melihat kemuliaan Tuhan dan doa Yakub yang tidak membiarkan Tuhan pergi kecuali Tuhan memberkati dia, dll. Juga seperti John Knox seorang reformed, salah satu murid Calvin, waktu dia kembali ke Scotlandia, dia melihat ada banyak orang yang tidak mengenal Tuhan lalu dia menangis dihadapan Tuhan dan berdoa kepada Tuhan, dia mengatakan dalam doanya, give me Scotland or I die, berikan kepada saya Skotlandia atau saya lebih baik mati saja, ini daring prayer.
Tetapi kita missed doa-doa seperti ini, doa-doa seperti ini dianggap seperti bahwa ini bukan denominasi kita kalau berdoa seperti ini, doa yang nekat dan memaksa sepertinya bukan doa dari denominasi kita, ini denominasinya orang lain, jadi kita tidak berdoa seperti ini. Saya kuatir ada satu puzzle yang hilang, yang sebetulnya ada di dalam ajaran alkitab yang akhirnya tidak ada lagi di dalam spiritualitas kita, waktu kita berdoa tanpa “kelancangan” seperti ini. Tentu saja kita tidak mengatakan bahwa tidak ada doa yang tidak lancang, tidak, memang ada doa-doa yang sepertinya kurang tepat waktu dihaturkan kepada Tuhan, itu memang di dalam satu ketidakmengenalan diri dsb., tetapi kita exclude bagian itu, kita tidak sedang membicarakan bagian itu. Jadi hari ini kita justru sedang menekankan ada satu gambaran spiritualitas karena kedekatan, seseorang yang dekat bisa dengan berani mengucapkan kalimat-kalimat yang seperti ini. Termasuk juga waktu kita boleh menghayati di dalam keseharian kita, hubungan antara anggota keluarga yang begitu dekat bisa mengatakan kalimat yang sangat berani, kenapa bisa sangat berani? Karena sangat dekat, tetapi waktu kita ada distance dengan orang lain, ya ini ada sedikit perbedaan antara budaya Timur dan budaya Barat. Kalau budaya Barat dia memangggil nama itu maksudnya dia sudah dekat, kalau memakai mr, mrs, artinya saya belum mempercayakan diri saya kepadamu dan kamu jangan terlalu masuk di dalam kehidupan saya. Tetapi kalau di budaya Timur, Indonesia, justru terbalik, kalau orang memanggil tidak memakai pak atau bu, itu kurang ajar, kalau langsung panggil nama itu kurang ajar.
Saya tidak mengatakan bahwa alkitab itu pro Barat atau pro Timur, tetapi yang pasti di sini diajarkan satu aspek yang sepertinya memang sedikit asing di dalam budaya Timur yaitu keberanian mengatakan permohonan, permintaan karena dekat. Justru karena dekat, maka berani mengatakan permintaan yang sekali lagi rada “lancang” ini, tetapi Tuhan mengetahui kebutuhan kita, Tuhan juga tahu apa yang terbaik untuk kita. Karena itu dalam ayat 9-13 dikatakan, bapamu saja yang jahat tahu memberikan yang baik kepadamu apalagi Bapa yang di sorga, jadi kamu perlu apa, kamu mau ngomong apa? Kamu rasa perlu apa, bicara saja kepada Tuhan, nanti perkara Tuhan memberikan atau tidak, ya itu urusan yang lain, Tuhan toh akan memberikan yang terbaik kepada kita. Sementara Matius tidak menulis bagian ini, tetapi Lukas mencatat yang disebut terbaik di situ dikatakan, Roh Kudus, Ia akan memberikan Roh Kudus kepada mereka yang meminta kepadaNya.
Kita boleh cek kerohanian kita, berapa banyak kita minta yang terbaik ini dari Tuhan? Berapa banyak kita meminta Roh Kudus di dalam kehidupan kita? Saya bukan mengajarkan, ooh.. kita minta Roh Kudus masuk lagi, masuk lagi, seperti mengundang Yesus masuk lagi, masuk lagi, seperti orang yang doa pada hari natal itu, Yesus lahir lagi, lahir lagi, tetapi kita di dalam teologi reformed kan agak skeptis dengan model atau konsep teologi yang seperti itu, kita bukan mengajarkan yang seperti itu. Yang diajarkan di dalam bagian ini maksudnya adalah seseorang yang juga terus-menerus di dalam permohonannya sebagai orang percaya meskipun sudah ada Roh Kudus di dalam hatinya, tetapi dia bergumul untuk mendapatkan kepenuhan, kelimpahan Roh Kudus itu terus-menerus. Dan Tuhan memberikan Roh Kudus kepada mereka yang meminta kepadaNya. Kita membaca hymne-hymne bahkan yang ditulis oleh Martin Luther, dia pernah membahas bagaimana supaya Tuhan kembali memberikan Roh Kudus. Tentu saja bukan di dalam pengertian bahwa teologi Luther ini salah, Roh Kudus kan sudah ada di dalam hati, kenapa dia minta Roh Kudus lagi, ini teologi yang salah? Bukan seperti itu, kita salah kalau membaca seperti itu dan saya kuatir, justru pemahaman-pemahaman seperti ini yang semakin menjauhkan kita dari doa yang repetitive, minta bagiamana Roh Kudus itu terus-menerus memenuhi kehidupan kita.
Ada kebiasaan di dalam orang-orang reformed yang kurang mengerti secara komplit, sangat menekankan kesekalian Roh Kudus yang di dalam hati, ya sudah, saya tidak perlu meminta lagi, saya tidak perlu doa lagi. Bertobat itu juga kan sekali seumur hidup, waktu itu loh, waktu saya angkat tangan di dalam KKR, itu yang namanya bertobat dan saya tidak perlu bertobat lagi, jadi pertobatan hanya sekali seumur hidup, setelah itu ya sudah. Akhirnya kita kehilangan aspek repetitive, aspek yang terus-menerus diulang, buat kita itu malahan nantinya teologinya jadi salah, kalau begitu doa Bapa kami cukup sekali saja, kita makan nasi sekali saja seumur hidup sepertinya cukup, model seperti ini tidak tepat di dalam kehidupan manusia. Di dalam kehidupan kita ada hal-hal yang terus-menerus terjadi secara repetitive, kita pecaya di dalam firman Tuhan juga ada hal yang seharusnya juga terjadi secara repetitive dan itu tidak bisa digeser hanya dengan konsep yang sekali seumur hidup saja, lalu konsep sekali seumur hidup, setelah itu tidak perlu ulang-ulang. Baik itu pertobatan, baik itu mempersilahkan Roh Kudus bekerja di dalam kehidupan kita atau itu adalah berdoa, atau pikul salib, semuanya di dalam prinsip repetitive, termasuk juga permohonan pergumulan untuk terus-menerus mendapatkan kepenuhan Roh Kudus. Itu bukan sekali seumur hidup, karena kita sudah percaya Yesus, saya tidak perlu berdoa lagi untuk Roh Kudus, karena Roh Kudus sudah di dalam hati, itu memang betul, tetapi jangan lupa, alkitab juga mengatakan, bahwa kita juga bisa mendukakan Roh Kudus, kita bisa memadamkan pekerjaan Roh Kudus, karena itu perlu mengundang Dia sekali lagi, yang sudah kita padamkan untuk kembali bekerja membakar hati kita. Banyak orang kristen, termasuk orang reformed, karena sangat menekankan kesekalian, ini akhirnya tidak mengalami perjalanan kehidupan yang limpah bersama dengan Tuhan, pengalaman rohaninya itu kering, mengapa? Karena tidak ada konsep repetitive di dalam kehidupannya, dia pikir sekali seumur hidup ya sudah cukup, tidak perlu mengulang-ulang kalimat yang sama, nanti malah teologi saya jadi salah. Tetapi saya percaya, teologi yang benar dibangun berdasarkan kelimpahan pengertian firman Tuhan dan bukan di dalam satu titik, itu saja, itu saja, itu lagi, itu lagi, yang akhirnya membawa kita juga ke dalam kemiskinan rohani dan bukan di dalam kelimpahan seperti yang dijanjikan oleh Yesus Kristus.
Kita akan membahas bagian di dalam perikop berikutnya yang saya percaya ada bagian yang berkaitan dengan ayat 1-13 yang tadi sudah kita bahas dan ini satu perikop yang agak sulit karena waktu kita baca, di sini dikatakan ada orang-orang yang mempertanyakan kuasa mukjizat yang dilakukan oleh Yesus Kristus itu dituduh, dihakimi sebagai berasal dari kuasa setan. Satu pembacaan yang mudah mungkin akan membawa kita masuk pada kesimpulan yang bisa keliru kalau kita tidak hati-hati. Perikop ini tidak mengatakan bahwa semua mukjizat pasti berasal dari Roh Kudus, berasal dari Tuhan dan karena itu maka kita jangan mempertanyakan mukjizat apapun, karena itu sama saja dengan mendukakan Roh Kudus atau bahkan menghujat Roh Kudus, seperti yang sudah diperingatkan di sini, bukan itu. Ayat-ayat ini bukan mengajarkan bahwa marilah kita percaya bahwa seluruh mukjizat itu pada dasarnya dari Yersus Kristus dan bukan dari setan, karena Yesus pun sudah mengajarkan perikop ini yaitu bahwa Dia sendiri waktu melakukan mukjizat, Dia dituduh melakukan pekerjaan setan. Maka kita sebagai orang modern harus hati-hati, jangan mengatakan mukjizat itu berasal dari setan, nanti kita berada di dalam posisi yang sama dengan orang-orang yang melawan Yesus, ayat ini tidak mengajarkan itu, tidak. Tidak ada kemutlakan di sini yang mengatakan bahwa seluruh mukjizat itu jangan ditentang, karena pada dasarnya semua kejadian supranatural, itu adalah berasal dari pada Yesus Kristus, tidak ada ajaran seperti itu di sini. Yang ada adalah mukjizat yang asli dari Yesus Kristus jangan dipertanyakan, jangan dihakimi, apalagi dituduh berasal dari kuasa jahat, bahaya sekali orang yang dalam keadaan yang seperti itu.
Kalau bukan seperti itu, lalu apa? Nah kita bisa membahas mulai dari ayat-ayat yang pertama, ayat 14 misalnya, di situ saya percaya ada kaitan antara pekerjaan yang dilakukan oleh Yesus Kristus ini dengan Roh Kudus yang sudah disinggung di dalam ayat 13, tema Kerajaan Allah, Roh Kudus, termasuk juga pengusiran setan, menyembuhkan orang sakit, dsb. Itu menginisiasikan hal yang sama yaitu mengantisipasi bagaimana Roh Kudus itu nanti akan dicurahkan, yang menulis kan Lukas juga di Kisah Para Rasul. Tapi juga sekaligus mengumumkan bahwa Kerajaan Allah, Kerajaan sorga sudah hadir diantara kamu, in the mids of you, di tengah-tengah kamu. Yesus mengusir setan secara menarik di sini digambarkan, setan yang membisukan, seperti ada kaitan antara pekerjaan setan dengan membuat orang tidak bisa berbicara. Saya pikir kaitan ini meskipun ada aspek agak simbolik, bukan tidak ada pengertian sama sekali. Setan itu suka membuat orang tidak bisa berbicara di dalam arti, karena alkitab seringkali mengatakan kaitan antara iman dan perkataan, bahkan Tuhan sendiri menjadikan langit dan bumi dengan kata-kata atau firman. Tuhan itu berkata-kata, berfirman, sebagaimana Tuhan berfirman, manusia percaya kepada Tuhan, dia mengekspresikan iman kepercayaannya juga melalui kata-kata. Istilah firman itu sebenarnya artinya kan kata? Hanya kita tidak menerapkan istilah firman itu kepada manusia, kita di dalam bahasa Indonesia memakai istilah firman itu untuk Tuhan, tetapi istilah sederhananya adalah words, kata-kata, Tuhan berfirman, Tuhan berkata-kata sebagaimana Tuhan berkata-kata waktu menciptakan. Di dalam kuasa firman, di dalam kuasa kata-kata itu Tuhan menciptakan, demikian kita yang percaya kepada Tuhan, kita juga berkata-kata seperti Tuhan berkata-kata.
Tetapi orang yang bisu tidak memiliki kemungkinan itu, tidak ada kemungkinan bagaimana dia mengekspresikan imannya, tidak bisa memuji Tuhan, tidak bisa berkata-kata karena dia bisu, dia terkurung di dalam kehidupan seperti itu. Maka di sini Tuhan membebaskan, mengusir setan dan kebisuan tersebut sehingga orang itu bisa berkata-kata, memang di dalam bagian ini tidak dicatat. Tetapi saya pikir satu respon yang lumrah, pujian, kekaguman juga diekspresikan melalui kata-kata, itu banyak sekali dicatat di dalam injil Lukas ataupun injil-injil yang lain setelah Yesus menyembuhkan orang menyembuhkan, pasti dengan kata-kata. Alangkah terbatasnya waktu seseorang memuji Tuhan di dalam keadaan bisu, dia bisa juga sih mengekspresikan sukacitanya, tetapi alangkah terbatasnya waktu dia tetap bisu. Tetapi kita percaya, setelah dia bisa dibuat berkata-kata keluar dari kebisuannya, sekali lagi (memang tidak ditulis), tetapi saya pikir ini bukan spekulasi yang terlalu jauh kalau kita membayangkan bahwa dia memuji Tuhan dsb. Yang pasti dia membuat orang banyak itu menjadi heran, nah yang ironi di sini adalah justru orang yang tidak percaya yang berkata. Sekali lagi, ada orang bisu, setan yang membuat orang itu bisu, lalu setan itu diusir keluar, sehingga kebisuannya juga berhenti dan dia juga bisa berkata-kata, saya percaya menurut Lukas waktu di omit, dihilangkan, ada ironi di sini, memang di sini tidak dicatat bahwa orang ini memuji Tuhan, tetapi kita percaya, lumrah, orang ini memuji Tuhan, tetapi sengaja oleh Lukas di omit, dihilangkan. Karena dia mau mengatakan, di sini loh… gambaran yang aneh ini, setelah dia bisa berkata-kata, seharusnya yang kita bayangkan adalah maka dia memuji Tuhan, dia mengucap syukur kepada Tuhan, eeeh… malah yang terjadi adalah orang yang tidak percaya, orang yang sinis, orang sarkastik yang berkata-kata.
Dan kita mendapati di dalam dunia kita juga ada keadaan seperti ini, yang percaya tidak berkata-kata, yang sinis, yang tidak percaya malah yang banyak berkata-kata, yang seharusnya menyaksikan kelimpahan firman, tidak berkata-kata, diam saja, malahan yang tidak percaya, yang melawan Yesus yang banyak berkata-kata, nah inilah gambaran dunia kita. Apalagi ada pepatah yang mengatakan silent is golden, silent itu tidak tentu golden, silent kadang-kadang bisa juga jadi salah, tapi ada tempatnya untuk pepatah itu. Yang pasti di sini, kita melihat satu gambaran bagaimana ada ironi yang dihadirkan oleh Lukas waktu orang-orang yang tidak percaya berkata-kata (kita percaya mereka orang-orang yang sempit hatinya), tahu darimana? Waktu kita membaca bagaimana Yesus menegur mereka, ternyata pengusiran setan ini bukan hanya dilakukan oleh Yesus (dituliskan dalam ayat 19), Yesus menanyakan, kalau menurut kamu Aku mengusir setan dengan kuasa Belzebul, lalu pengikut-pengikutmu mengusir setan dengan kuasa apa? Yesus tidak mungkin omong kosong yang tidak pernah kejadian, itu tidak mungkin. Berarti, pengikut-pengikut, orang-orang yang tidak setuju kepada Yesus, ini juga memiliki kuasa untuk mengusir setan (tidak terlalu jelas di dalam bagian ini), tapi Yesus mengatakan satu fakta bahwa orang-orang yang tidak setuju kepada Yesus ini juga melakukan pengusiran setan, tetapi orang-orang ini tidak pernah menjadi gelisah dan tidak pernah menuduh mereka melakukan pengusiran setan dengan kuasa Belzebul. Tapi waktu Yesus melakukan pengusiran setan, mereka katakan bahwa Yesus melakukan pengusiran setan dengan kuasa dari Belzebul, nah ini kan sesuatu yang aneh.
Jadi persoalannya bukan orang yang skeptik terhadap pengusiran setan, bukan, ini persoalannya juga bukan pada orang yang tidak bisa menerima mukjizat supranatural, dia tidak terima itu lalu sangat skeptis, bukan. Tapi persoalannya ada di tempat yang lain, kenapa orang yang namanya Yesus ini yang melakukan, kalau pengikut-pengikut saya yang melakukan, ya tidak ada persoalan, itu murid saya, dan yang dapat pamor kan saya juga. Tapi ketika Yesus yang melakukan pengusiran setan, mereka jadi gelisah, wah… tidak bisa seperti ini, Kamu dari mana? Kamu kan bukan pengikut kita? Kita bukan guruMu, malah Kamu minta kami jadi muridMu, seluruh dunia harus jadi murid Kamu, padahal kita ini kan guru, kami banyak pengikut, malah Kamu minta kita yang ikut Kamu. Dan di dalam kekacauan seperti ini, wajar kalau kita melihat orang ini akhirnya menjadi sempit, mereka ini mempersoalkan darimana kuasa seperti itu? Sebetulnya itu cuma rasionalisasi saja, banyak dalam kehidupan manusia seperti itu kan? Seperti ketidaksetujuan, wah… ini salah secara teologis, tidak sesuai dengan alkitab, pakai kalimat-kalimat seperti itu ya mungkin saja, tetapi Tuhan melihat di dalam hati, jangan-jangan kita sempit hatinya. Hatinya sempit makanya kita mengeluarkan kalimat-kalimat seperti ini ya kan?
Yesus sudah mengalami waktu Dia berada di dalam dunia, dikatakan, Dia mengusir setan dengan kuasa Belzebul, lalu ada orang yang bilang lagi, ya coba, kalau itu memang asli, silahkan membuktikan diri dong, kita minta tanda dari sorga, berikan tanda dari sorga supaya kita percaya bahwa itu adalah sungguh-sungguh kuasa dari Allah. Memang tandanya tidak jelas, tetapi kita bisa membayangkan tanda-tanda yang spektakuler Allah yang di PL, kita sudah pernah membahas itu, misalnya, seperti kuasa Elia, menurunkan api dari sorga, apalagi bisa menghanguskan orang-orang yang tidak setuju, pasti yang tidak dihanguskan, pada saat itu juga akan langsung setuju. Tuhan pasti punya kemungkinan kuasa untuk melakukan hal seperti itu, tetapi Dia tidak melakukan, tidak ada demonstrasi kekuatan, di dalam pelayanan orang yang suci seperti Yesus tidak ada demonstrasi kekuatan, tidak ada. Power bukan untuk didemonstrasikan, lalu mengesankan orang banyak, apalagi untuk mengukuhkan identitas pribadi, itu jalan anak-anak, itu jalan dunia.
Demonstrasi kekuatan, kekayaan, kemuliaan dsb., itu hanya untuk mengukuhkan identitas saya, tahu tidak saya ini siapa? Sudah jelas kan bahwa saya memiliki kekuatan, kamu sudah sadar kan siapa saya? Di dalam kehidupan Yesus tidak ada yang seperti itu, tidak ada. Kita tidak membaca di dalam cerita, mulai dari kelahiran, kematian bahkan kebangkitanNya pun tidak mendemonstrasikan kekuatan, tidak. Bukan hanya di atas kayu salib loh… kalau di atas kayu salib mungkin Dia tahan-tahan, seperti cerita film-film action, tahan-tahan dulu, nanti baru tahu kamu ya siapa saya, lalu diumumkan, lalu semua takut sembah sujud dsb., tidak ada seperti itu. Bahkan setelah Dia bangkit pun, Dia tidak membuktikan diriNya, setelah bangkit Dia tidak pergi ke Yerusalem lalu mendemonstrasikan dihadapan Kayafas dll., tidak ada cerita seperti itu, tidak dicatat di dalam alkitab dan kita percaya bukan hanya tidak dicatat, ya karena memang tidak terjadi seperti itu. Jadi di dalam bagian ini, waktu orang-orang yang tidak bersedia menjadi murid Kristus meminta supaya Yesus membuktikan diriNya dengan satu tanda dari sorga, tidak ada tanda itu, karena Yesus tidak melayani mereka, Yesus juga tidak terpanggil untuk membuktikan identitas diriNya dengan melakukan tanda-tanda seperti ini.
Di dalam bagian yang lain Dia hanya memberikan satu tanda yaitu tanda Yunus, ini paradoxical, apa tanda Yunus itu? Maksudnya yaitu bahwa Yesus akan mati setelah itu tiga hari Dia bangkit, ya sudah, tanda yang sederhana, hidden, tersembunyi, bukan di show off kepada seluruh dunia. Kita percaya gereja juga dipanggil untuk masuk ke dalam jalan yang sama, bukan show off, demonstrasi power untuk membuktikan identitas gereja, kita siapa, coba llihat betapa mewahnya kita, betapa hebatnya kita, betapa pintarnya kita, betapa powerful-nya kita, bukan itu, tetapi untuk melakukan pelayanan Kerajaan Allah. Seperti melenyapkan kelemahan orang-orang yang bisu menjadi berkata-kata, untuk melenyapkan kelemahan yang ada di dalam dunia ini dengan terus memberitakan injil Yesus Kristus.
Waktu Yesus dituduh seperti ini, diminta untuk memberikan tanda, Yesus membaca, mengetahui pikiran mereka, lalu Yesus memberikan argumentasi yang sederhana seperti ini, “kerajaan yang terpecah-pecah, yang fragmented, yang saling melawan, itu pasti tidak bisa bertahan, pasti akan runtuh”, seolah-olah memberikan satu pentunjuk, seolah-olah iblis sebodoh itu ya. Kalau iblis sebodoh itu, ya dia tidak akan sukses di dalam mencobai, di dalam menyesatkan manusia. Setiap kerajaan yang seperti itu pasti akan runtuh, kalau iblis mau mengusir iblis, mau melawan dirinya sendiri, mana mungkin kerajaannya dapat bertahan? Memang kita percaya, kerajaan iblis tidak akan bertahan pada akhirnya, tetapi sampai sekarang kerajaan iblis ini masih ada. Di dalam zaman Yesus kerajaan iblis itu masih ada dan masih bertahan, berarti iblis tidak melakukan kebodohan seperti yang dipikirkan oleh banyak orang dalam bagian ini, tidak. Tetapi iblis memiliki satu strategi yang sangat mahir, sangat berpengalaman, sangat memperhitungkan kalkulasi segala sesuatu dan bukan sebodoh ini. Iblis pun tidak melakukan ini, jadi ini satu tuduhan yang sama sekali tidak masuk akal.
Sekali lagi, Yesus juga mengatakan, bagaimana dengan pengikut-pengikutmu sendiri, mereka juga melakukan pengusiran setan bukan? Lalu kalau pengikut-pengikutmu itu tidak ada persoalan, kalau Saya mengusir setan, jadi ada persoalan? Kalau begitu persoalannya bukan pada mengusir setan, bukan pada apakah ini kuasa Belzebul atau kuasa Allah, bukan, tetapi kan Saya sudah mengerjakan karena Saya sudah mengerjakan, maka kamu menjadi gelisah, menjadi sempit hati dan iri hati. Yesus hanya mengatakan, biarlah mereka yang menjadi hakim-mu, Yesus tidak akan menghakimi, tetapi itu loh… pengikutmu sendiri, murid-muridmu yang akan menjadi hakim-mu, karena mereka juga melakukan pengusiran setan. Kalau kita melihat kalimat seperti ini, kemungkinan besar pengikut-pengikut mereka melakukan pengusiran itu juga dengan (kuasa Tuhan), karena di sini dikatakan, kemungkinan, tidak 100% mutlak.
Yesus kemudian sekali lagi meneguhkan ini, kaitan antara pengusiran setan dengan kuasa Allah dan bersamaan dengan itu, dengan Kerajaan Allah yang sudah datang. Di dalam kitab Wahyu dikatakan tentang Kerajaan 1000 tahun yang didahului dengan pengikatan setan, setan-nya dirantai, nah inilah masa pelayanan Yesus Kristus, sejak Yesus mulai di dalam pelayanan, Kerajaan Allah itu sudah datang, inilah Kerajaan 1000 tahun. Kerajaan 1000 tahun itu mulai dari kedatangan Yesus yang pertama di dunia dan berakhir sampai kepada kedatangan Yesus Kristus yang kedua, akan menyelesaikan segala sesuatu, akan menghakimi segala sesuatu, itu adalah Kerajaan 1000 tahun. Dan di sini Yesus mengumumkan Kerajaan Allah yang sudah datang ini dengan pengusiran setan, jadi ini konsisten dengan kitab Wahyu. Kitab Wahyu mengatakan Kerajaan 1000 tahun itu datang dan iblis diikat, seperti dibatasi kuasanya untuk sementara waktu, lalu setelah itu akan dilepas, akan terjadi great tribulation, lalu Tuhan akan datang dan mengakhiri segala sesuatu. Kita melihat di dalam gambaran ini satu peristiwa pengusiran setan bukan hanya dimengerti dari perspektif pengusiran setan atau bahkan mukjizat itu sendiri, tetapi menjadi satu berita kedatangan Kerajaan Allah. Kerajaan Allah datang secara misterius, bukan di dalam demonstrasi power yang seluruh dunia harus menyaksikan, bukan datang dengan kemegahan. Alkitab menulis, kita juga tidak boleh mengatakan di sini, di sana, dilokalisasi dan bukan dengan tanda-tanda yang kelihatan, demikian dicatat dalam injil Lukas dalam bagian yang lain.
Lalu setan yang dibatasi kuasanya, setan yang membuat orang tidak bisa bersaksi, setan yang menghalangi orang untuk berkata-kata untuk kemuliaan Tuhan, itu dibelenggu kuasanya, sehingga mereka yang bisu bisa berkata-kata, bisa menyaksikan kemuliaan Yesus Kristus, bisa menyaksikan injil, salib dst., itulah Kerajaan Allah. Lebih dari hal yang spektakulernya sendiri, karena kalau Yesus mau menekankan hal yang spektakulernya, maka kita akan missed kalau membaca seperti itu, justru Yesus bisa melakukan demonstrasi power jauh lebih dari pada ini. Kenapa hanya satu orang saja yang disembuhkan, kenapa tidak disembuhkan sekaligus semua orang yang misalnya terkena lepra yang tinggal di satu tempat, Yesus datang kesitu saja lalu undang seluruh Yerusalem, lalu semua menjadi tahir, itu kan satu demonstrasi yang mengagumkan. Tetapi Yesus tidak melakukan hal itu, yang disembuhkan di sini hanya satu orang saja. Sepertinya kecil, sederhana, tidak membuat orang yang melihat terkagum dan berkata wow, kalau didokumentasikan juga tidak terlalu menarik, tetapi inilah kehadiran dari Kerajaan Allah.
Kerajaan Allah yang hadir di tengah-tengah kita membuat orang yang tidak bisa bersaksi, tidak bisa berkata-kata, tidak bisa memuji Tuhan jadi memuji Tuhan, jadi bisa bersaksi, tetapi jangan lupa, kehadiran Kerajaan Allah juga disertai dengan pekerjaan iblis, disertai dengan ketidaksenangan orang-orang yang tidak percaya, ini juga bagian daripada hadirnya Kerajaan Allah. Kerajaa Allah itu bukan satu gambaran yang steril, lalu sama sekali tidak ada orang yang menentang, tidak, akan ada orang-orang yang sinis, akan ada orang-orang yang melawan, akan ada orang-orang yang berusaha mempertanyakan… sepertinya ini bukan pekerjaan Tuhan? Kita harus mengantisipasi semua keadaan seperti itu, karena Yesus sendiri mengalaminya. Kita tidak mempertanyakan keaslian pekerjaan yang dilakukan oleh Yesus kan? Dia pasti sepenuhnya disertai oleh Allah, Dia pasti sepenuhnya melakukan pekerjaan Bapa, Dia yang sepenuhnya melakukan pekerjaan BapaNya saja, ada orang-orang yang hadir melawan seperti ini, apalagi saudara dan saya?
Kita tidak sempurna waktu melakukan pekerjaan Allah, waktu kita melakukan pekerjaan Allah, ada dosa yang masih ada di dalam diri kita, lalu waktu orang melawan, tidak setuju, sinis dan mengkritik, is just correct, ya memang kita tidak sepenuhnya sempurna kok. Yesus yang sempurna saja masih ada kritik seperti ini, apalagi saudara dan saya, makanya sesuatu yang wajar, yang biasa saja, waktu seseorang melakukan pekerjaan Tuhan, ada perlawanan, ada sinisme, ada sarkasme seperti ini, ya wajar saja. Tetapi kemudian Yesus memberikan kepada murid-muridNya, juga kepada mereka semua satu pengajaran seperti ini, kalau seseorang yang memiliki kekuatan, memiliki persenjataan yang lengkap menjaga rumahmu sendiri dan kamu melawan Aku, tidak setuju kepada Yesus, tetapi kalau ada orang yang lebih kuat daripadanya, menyerang dan mengalahkannya, orang itu akan merampas perlengkapan senjata yang diandalkannya, akan membagi-bagikan rampasannya. Bahasa yang dipakai di sini adalah bahasa peperangan, tetapi Yesus kan tidak melakukan itu di dalam pekerjaanNya, ada yang paradoxical di sini. Kita melihat peperangan yang dikerjakan Yesus itu adalah peperangan rohani, bukan peperangan fisik, Yesus tidak mendemonstrasikan kuasaNya seperti menurunkan api dari sorga, lalu menghanguskan mereka semua, tidak terjadi seperti itu.
Yesus mengalahkan mereka dengan demonstrasi kehadiran kuasa Allah yang sesungguhnya yaitu dengan hadir menyembuh-kan, yang melenyapkan kelemahan, tindakan belas kasihan, pengampunan dosa, kasih panjang sabar dst., inilah kekuatan yang sesungguhnya. Kekuatan yang mengalahkan, melucuti senjata yang kuat itu, orang-orang yang melawan itu kan kelihatan kuat, banyak pengikutnya juga dan pengikutnya juga bisa mengusir setan, mereka mendemonstrasikan kekuatan mereka, itu kekuatan dunia, tetapi Yesus tidak melakukan itu. Padahal di sini memakai istilah merampas perlengkapan senjata, merampas dengan apa? Sekali lagi, bukan dengan demonstrasi power secara fisik seperti itu. Di dalam hal ini gereja gagal waktu kita membaca sejarah, perang salib, dua agama, bukan hanya islam, kristen juga, sama-sama gagal, mendemonstrasikan apa? Mendemonstrasikan kuasa Ilahi betul-betul dengan perlengkapan senjata secara fisik, bukan itu yang dimaksudkan oleh Yesus, tidak perlu perang salib terjadi. Mereka mendemonstrasikannya secara kasat mata, secara kekerasan manusia, tetapi Yesus bukan mengalirkan kuasa kekuatan manusia dengan kuasa semacam itu, bukan. Tetapi dengan kehadiran yang misterius dari orang yang bersaksi mempermuliakan Tuhan, inilah the real power, ini adalah power yang sesungguhnya.
Orang yang bisa bersyukur kepada Tuhan, yang acknowledge God mercy, God blessing, yang bisa menghargai Tuhan, Tuhan adalah Tuhan yang baik, lalu menyaksikan, inilah kekuatan yang sesungguhnya. Dengan kuasa itu gereja akan merampas perlengkapan senjata yang diandalkan oleh dunia ini. Yesus mengatakan, barang siapa yang tidak bersama Aku, ia melawan Aku, siapa tidak mengumpulkan bersama Aku, ia mencerai-beraikan. Masih dalam konteks itu, siapa yang tidak bersama Aku dalam pengertian ya tadi, menabur dengan kuasa yang seperti ini dan bukan dengan kuasa orang-orang yang sinis, sarkastik seperti itu, mau show off power, bukan, siapa yang tidak bersama Aku, yang tidak menabur dengan spirit yang seperti ini sesungguhnya dia melawan Aku. Siapa tidak mengumpulkan bersama Aku, seperti Yesus melenyapkan kelemahan, membuat orang yang tidak bisa bersaksi jadi bisa bersaksi, yang bisu bisa berkata-kata, bisa memuji Tuhan, bisa menceritakan injil, barang siapa tidak mengumpulkan bersama Aku, dia sedang mencerai-beraikan. Kiranya ini menjadi satu peringatan untuk kita semua, jadi satu kehidupan yang mengumpulkan bersama dengan Yesus, yang bersama dengan Tuhan. Amin.
Ringkasan khotbah ini belum diperiksa oleh pengkhotbah (AS)
