Saya ingin membawa tema “Sola Scriptura” ini di dalam pendekatan sejarah. Reformasi muncul di dalam satu konteks sejarah yang terjadi kerusakan secara masyarakat maupun Gereja, pada zamannya. Ada satu zaman yang Tuhan sediakan –kita harus percaya pada kedaulatan Allah yang menyediakan zaman ini– yang begitu rusak adanya, yang kemudian memunculkan kemarahan seorang anak muda yang temperamental dan lurus, sebagaimana karakter orang Jerman umumnya, Martin Luther.
Di satu malam ketika Luther pulang, ada hujan lebat dan petir hampir menyambarnya, lalu dia berteriak, “Santa Anna! Tolong aku! Kalau aku selamat, aku jadi biarawan. “ (Santa Anna adalah santa pelindung para penambang batubara di Jerman Utara; kota Eisleben adalah kota penambang batubara, dan ayah Martin Luther –Hans Luther– seorang pekerja tambang batubara). Maka kalimat yang dikatakan Luther itu mengunci dirinya, sehingga ketika selamat, esok harinya dia menggedor pintu biara Agustin –salah satu biara yang paling ketat– untuk masuk menjadi biarawan. Ayahnya marah besar sebab ia sudah mempersiapkan anaknya itu untuk kuliah Hukum –bidang yang paling bergengsi pada zaman itu. Lalu ayahnya itu mengeluarkan satu kalimat: “Untuk membuat kamu bisa kuliah Hukum, aku sudah membungkukkan tubuhku seumur hidup! ” (ini istilah para penambang karena mereka bekerja membungkuk pakai pacul untuk menggali). Tapi sebagai orang Jerman yang lurus, Martin Luther tetap berpendirian “saya sudah berjanji, saya akan lakukan”. Inilah sifat Martin Luther. Di dalam hatinya dia berprinsip, kalau ada yang benar, itu harus dikerjakan, dan yang sudah dia janjikan harus dia perjuangkan, kalau ya maka ya, kalau tidak maka tidak. Sampai hari ini masih banyak orang Jerman seperti itu –straight forward, to the point, tidak ke kiri ke kanan.
Semangat seperti ini menjadi satu warisan yang muncul pada diri Martin Luther. Ketika ia melihat zamannya, melihat Gerejanya –yang kepada Gereja dia telah menyerahkan diri menjadi biarawan, sementara dia punya kesempatan menjadi ahli Hukum– Martin Luther sangat bergumul. Dia begitu susah. Pada zaman itu hanya ada 2 Gereja Tuhan, yaitu Gereja Katholik yang besar dan Gereja Ortodoks yang sangat kecil di dunia Timur sana. Gereja di Eropa Barat ini begitu besar. Penduduk dunia yang kira-kira berjumlah 450 juta manusia, mayoritas berada di Eropa. Suatu kelompok manusia yang begitu besar, yang sedang membentuk masa depan dunia. Dan Martin Luther melihat, bagaimana mungkin Gereja bisa seperti itu?? Rusak luar biasa.
Di dalam zaman Late Medieval (abad pertengahan yang paling belakangan), Gereja begitu rusak, baik di dalam maupun di luar. Gereja kehilangan para pemimpin Gereja yang belajar. Gereja kehilangan kehilangan para pemimpin Gereja yang punya hati. Gereja kehilangan kehilangan para pemimpin Gereja yang benar-benar mengerti artinya “Gereja”. Mengapa? Karena kira-kira seratus tahun sebelumnya, di abad ke-15, Tuhan mengizinkan Black Death terjadi di Eropa. Kematian melanda seluruh Eropa. Di dalam kurun waktu tujuh sampai sepuluh tahun, 100 juta manusia mati di Eropa. Bayangkan, ketika seluruh penduduk dunia kira-kira ada 450 juta, dalam 7-10 tahun mati 100 juta manusia di Eropa! Ketika itu, bisa jadi satu kota mati semua penduduknya, atau 60% habis penduduknya. Dan ratusan tahun setelah Black Death, Eropa sulit bangkit kembali. Lalu apa kaitannya dengan Gereja?
Justru pada saat kesulitan seperti inilah para hamba Tuhan yang punya hati, yang pemikirannya benar, yang tahu artinya Gereja, mereka itu turun ke jalan. Bersama-sama dengan jemaatnya, mereka menolong jemaatnya, dan akhirnya mati bersama jemaatnya. Para hamba Tuhan yang seperti ini, banyak sekali yang mati, bahkan boleh dikatakan hampir semuanya. Lalu sisa yang mana? Sisa hamba-hamba Tuhan yang ketika ada kesulitan, mereka mengurung diri di kamar, di dalam biara, supaya kematian jauh-jauh daripadanya. Orang-orang seperti inilah yang justru Tuhan biarkan survive, memasuki masa Late Medieval.
Setelah hamba Tuhan yang baik-baik semua mati, siapa kemudian yang duduk jadi Uskup? Siapa yang nantinya duduk menjadi Kardinal? Siapa yang nantinya duduk menjadi Paus? Maka praktek-praktek yang rusak muncul di dalam Gereja. Sebelumnya memang sudah muncul, tapi menjadi lebih ekstrim dan lebih rusak pada zaman itu. Begitu rusaknya, sampai ada seorang Paus bernama Innocent yang memiliki 16 orang anak kandung, yang kemudian dia berikan untuk menjabat posisi-posisi penting di dalam Gereja. Penerusnya, yaitu Paus Julius, membongkar Basilika Santo Petrus yang lama, mendesain yang lebih besar lagi, sampai kemudian memulai penjualan surat indulgensia (surat penghapus dosa) karena Gereja perlu uang yang banyak untuk membangunnya. Basilika Santo Petrus yang besarnya luar biasa itu, hari ini menjadi saksi sejarah untuk menyatakan kerusakan Gereja. Pendeta Stephen Tong pernah mengatakan, ketika kita pergi ke sana hari ini menyaksikan lukisan-lukisan di situ, di satu pihak kita mengucap syukur ada seni yang luar biasa di zaman itu. Tapi di pihak lain ada perasaan ‘ah, dosa kita ada di sana lho’. Mengapa begitu? Karena di zaman itu tidak ada Gereja lain selain Katholik; kalau tidak ada Protestan yang hari ini, kita semua masih di sana. Jadi itu dosa kita yang kita turunkan sampai hari ini.
Paus berikutnya, Paus Leo X, nantinya di zaman Martin Luther dia mengatakan, “Bukankah Tuhan sudah memberikan kepada kita anugerah untuk dinikmati?? Maka mari kita nikmati anugerah Tuhan sedalam-dalamnya sambil mengucap syukur”. Kalimat ini ada benarnya, tapi ada salahnya karena tidak jelas. Yang pasti, di hari pelantikannya, Paus Leo X menjalankan kalimat yang diucapkannya itu. Kas Gereja yang sudah disimpan selama seribuan tahun, dipakai sepertujuh-nya untuk pesta pelantikan hari itu. Jumlahnya kira-kira 100.000 Ducat pada zaman itu, yang kalau di hari ini sekitar 200 milyar Rupiah.
Saya menceritakan ini bukan untuk menjelekkan Katholik, tapi ini menceritakan aib Gereja, termasuk kita sama-sama. Mengapa saya menceritakan hal ini? Karena inilah konteksnya. Konteks yang kemudian Martin Luther melihat zamannya, dan dia merasa susah. Di manakah Alkitab mengatakan bahwa seorang Paus boleh memakai uang begitu banyak, menghabiskan sesukanya, menikmati sesukanya dengan mangatas-namakan ‘Tuhan memberikan anugerah untuk dinikmati’ ?? Di manakah Alkitab mengatakan kalau dengan satu surat dari Gereja, yang kita boleh membelinya, lalu dosa kita terhapus??
Gereja pada zaman itu mengatakan bahwa dosa manusia bagaikan hutang, dan dibayarnya secara progresif –bukan sekali selamat lalu selamat– jadi seperti cicilan/ kredit. Maka kredit yang pertama adalah waktu masih kecil seorang bayi dibaptis, itu adalah tiket masuk surga. Ini musti dimiliki; kalau tidak dibaptis, pasti ke neraka. (Hal ini nantinya di dalam etika, ketika seorang ibu dalam kesulitan melahirkan dan dokter memberi pilihan “ibunya atau anaknya”, orang Katholik harus memilih anak karena ibunya sudah dibaptis pasti masuk surga sedangkan anaknya belum. Dalam hal ini kita, Protestan, memilih ibunya karena kita percaya yang dipersatukan oleh Allah tidak boleh dipisahkan oleh manusia, termasuk dokter atau siapapun). Maka di sini bagi mereka cara pertama untuk membayar hutang adalah dengan baptisan. Tapi itu tidak ada di Alkitab. Martin Luther bertanya, di mana dalam Alkitab, baptisan bisa menghapuskan hutang dosamu?? Di mana dalam Alkitab, baptisan bisa membawa kamu masuk ke dalam surga?? Baptisan air hanya sebagai lambang, bukan tiket masuk surga.
Yang kedua, setelah dibaptis, dalam perjalanan hidup tentunya kamu melakukan dosa, maka Gereja pada zaman itu mengajarkan adanya Sakramen Pengakuan Dosa. Orang yang berdosa bisa pergi ke Gereja, mengaku dosa kepada pastor, lalu pastor akan menyuruh membayar hutang dosa, misalnya berdoa Bapa Kami sebanyak yang dia tentukan. Tapi pengakuan dosa ini baru bisa dilakukan kalau kita sadar akan dosa yang kita perbuat, bagaimana dengan dosa-dosa yang kita tidak sadar? Dosa-dosa yang kita tidak sadar itu jauh lebih banyak. Betapa celaka, yang kita bayar berarti cuma “DP”-nya tok, sisanya masih banyak sekali, lalu bagaimana? Maka ada cara yang ketiga.
Cara yang ketiga yaitu pergi ke tempat-tempat berziarah (tempat-tempat suci), melihat reliks-reliks seperti paku bekas Tuhan Yesus disalibkan, serpihan kayu salib Kristus, kain bekas menyeka wajah Kristus waktu memikul salib. Atau juga pergi ke tempat-tempat yang Maria pernah menampakkan diri, dst. dst. yang dikatakan Gereja sebagai barang-barang suci, sehingga dosanya bisa dihapus. Martin Luther bertanya, di mana dalam Alkitab ada yang namanya reliks?? Dan juga bagaimana mungkin melihat yang disebut barang suci lalu itu bisa menghapus dosa?? Apa urusannya diri kita dengan barang itu?? Di mana kebenarannya?? Martin Luther juga bertanya, kalaupun Gereja mengatakan pergi berziarah itu bisa menghapus dosa, bukankah dosa kita banyak sekali sedangkan berapa kali kita dapat pergi berziarah?? Tidak akan keburu. Dosa kita cepat sekali menumpuk. Intinya, waktu kita mati pastinya sisa dosa sangat banyak.
Mereka mengatakan, sepanjang seseorang sudah dibaptis pasti masuk surga, dan sisa dosa masih bisa disucikan di dalam purgatori. Mereka percaya setelah kematian ada 3 limbus yang bisa menyucikan; satu untuk bayi-bayi, satu untuk orang-orang kudus di Perjanjian Lama, dan satu lagi untuk orang biasa seperti kita, yaitu purgatori. Di situlah manusia akan dibakar dan disucikan. Berapa lama? Tidak tahu. Siapa yang menentukan? Tuhan. Maka Gereja mengajarkan untuk taat kepada Tuhan.
Dan kemudian Gereja mengatakan bahwa masih ada jalan kelima, yaitu dengan membeli surat pengalihan hak. Dalam hal ini, Gereja mengajarkan bahwa di dunia ini ada 3 macam manusia. Manusia yang baik sekali waktu mati langsung masuk surga; tapi tidak ada seorang pun yang kebaikannya pas-pasan untuk masuk surga, pasti ada sisanya. Sisa-sisa kebaikan orang-orang suci ini dikumpulkan, dan dialihkan haknya kepada Gereja, lalu Gereja berhak menyalurkannya kepada yang membutuhkan melalui membeli surat tersebut. Inilah yang terjadi pada zaman itu. Pertanyaannya, bagaimana Gereja bisa tahu ada jasa yang tertumpuk?? Bagaimana mungkin kemudian dia bisa mengalihkan hak kepada Gereja, lalu Gereja bisa mengalihkannya lagi kepada orang lain dengan membayar sejumlah uang?? Uangnya masuk ke mana??
Salah satu orang yang sangat berperan dalam penjualan surat indulgensia yaitu seorang Jerman bernama Tetzel. Dia mengeluarkan satu kalimat yang terkenal: “Setiap kali satu koin bergemerincing masuk kotak uang, maka satu jiwa loncat keluar dari api penyucian”. Jika orang punya akal sehat, jelas sekali perkataannya ini absurd. Maka seorang pangeran di Jerman pada zaman itu, merasa bahwa ini tidak benar. Dia sendiri tidak terlalu setuju dengan Roma Katholik. Pangeran ini kemudian membayar sejumlah uang untuk membeli surat indulgensia, yang katanya bisa menghapus semua dosanya yang lampau maupun yang akan datang, lalu setelah itu memukuli si pastor penjualnya. Pada zaman itu memukul seorang hamba Tuhan, calon Paus, calon wakil Kristus di bumi, adalah dosa besar sekali. Pangeran tersebut kemudian diadili oleh Uskup. Dia mengaku dirinya memang telah memukul dan berdosa besar, tapi kemudian dia menunjukkan surat indulgensia di tangannya yang katanya bisa menghapus dosanya sampai dia mati. Pangeran itu mau menunjukkan betapa absurd surat indulgensia yang Gereja jual tersebut. Dia sengaja membeli untuk menggelitik Gereja supaya Gereja sadar. Tapi Gereja tidak sadar.
Mengapa Gereja tidak sadar? Karena yang duduk di atas, tidak belajar firman. Yang duduk di atas, tidak mengerti firman. Yang duduk di atas, cuma tahu ‘apa yang saya mau’, yang menurut pikirannya, menurut hatinya, yang dia mau kerjakan, yang dia inginkan. Dia memakai firman untuk menjalankan apa yang dia mau. Dan yang duduk di bawah, tidak pernah baca firman karena tidak ada Alkitab yang bisa dibaca pada zaman itu. Untuk mempunyai Alkitab pada zaman itu, jika seseorang bukan bangsawan, dia harus masuk biara. Alkitab pada zaman itu harus disalin dengan tulis tangan satu per satu. Dan huruf-hurufnya bukan sekedar ditulis tapi ‘dilukis’, berbunga-bunga, berekor seperti gambar burung, dsb., bahkan bagian-bagian yang penting pakai tinta emas yang ditorehkan dengan sangat hati-hati. Betapa perlu waktu bertahun-tahun untuk bisa menyelesaikan satu Alkitab, siapa yang mampu membeli Alkitab seperti itu?? Dan bukan saja mahal, bahasa yang dipakai adalah bahasa ‘dewa’ yang rakyat jelata tidak mengerti. Bahasa Jerman memang ada beberapa lapis. Ada bahasa akademis yang rumit luar biasa, biasa dipakai di dunia teologi dan filsafat. Waktu kuliah di Jerman, saya pernah membeli satu buku filsafat yang kecil. Satu halamannya ada 32 baris, dan dalam 32 baris itu cuma 3 kalimat, bahkan satu kalimat bisa mempunyai 10 anak kalimat. Betapa sulit mengerti bahasa yang seperti itu.
Maka Martin Luther berpikir tidak bisa seperti ini. Tidak ada orang yang mengerti bahasa tinggi seperti itu; Gereja memakai bahasa Latin sebagai bahasa pengantar, dan kalau pakai bahasa Jerman pun, itu bahasa ‘dewa’ yang tinggi yang tidak dimengerti rakyat jelata. Jadi, yang di atas harus didoakan dan ajak mereka bertobat. Yang di bawah harus bisa membaca Alkitab. Oleh karena itu Martin Luther menerjemahkan Alkitab di dalam bahasa Jerman yang disebut Bauer Sprache (bahasa petani). Itulah yang menjadi isi hati Luther, membawa firman kepada jemaat. Mengapa firman? Karena hidup manusia memang seharusnya dibangun di atas firman, ditaruh di atas otoritas firman, tidak ada yang lain. Tanpa firman, manusia akan tersesat. Tanpa firman, manusia hanya tahu ‘apa yang saya mau’. Tanpa firman, manusia tidak tahu bagaimana dia hidup. Kita gampang sekali di dalam perdebatan berbicara yang menurut kita, menurut logika kita, yang ‘katanya’, ‘mustinya’, dsb. Tapi tidak ada yang akan tanya itu, karena manusia diciptakan oleh Tuhan, akan diadili oleh Tuhan, akan dinilai oleh Tuhan, dan dasarnya adalah firman. Firman adalah manual book-nya. Maka Martin Luther menerjemahkan Alkitab supaya seluruh rakyat jelata bisa mengertinya, supaya nantinya muncul yang disebut ‘sola scriptura’ di dalam kehidupan bergereja.
Kita tidak ada masalah dengan scriptura, dengan fide, dengan gratia, dengan Kristus, dengan gloria; kita semua punya masalah cuma satu yaitu dengan ‘soli / sola’. Itulah masalah kita. Kelima sola itu, bagi kita bukan masalah dengan kata yang di belakangnya, tapi kata ‘sola’ itu sendiri yang jadi masalah. Kita tidak ada masalah untuk mengutip ayat Alkitab, tapi yang jadi masalah adalah kalau seluruh hidup saya musti kembali ke Alkitab. Itu yang masalah. Kalau kutip Alkitab sesekali –apalagi ayat-ayat yang mendukung kita– kita tidak ada masalah, malah kita berkata “puji Tuhan”. Saya paling benci waktu orang kutip ayat “hendaklah kamu cerdik seperti ular, tapi tulus seperti merpati”, karena ayat itu tidak berbicara mengenai memakai ayat tersebut untuk menghindarkan diri tidak melakukan firman Tuhan, melainkan ayat itu berbicara supaya kita cerdik seperti ular untuk menghadirkan firman Tuhan dalam kondisi apapun, sebagai domba di tengah-tengah serigala. Itu konteksnya. Tapi kita selalu keluarkan dari konteksnya –‘cerdik seperti ular’ jadi tidak usah lakukan.
Saya menyusun jadwal Pendeta Stephen Tong untuk perjalanan keliling dalam rangka Natal. Waktu menyusun jadwal, kita pakai referensi tahun lalu, dan jalur perjalanannya diatur sedemikian rupa supaya perjalanannya lancar dan waktunya cukup. Tapi beliau tanya: “Kamu berdoa berapa jam sebelum membuat jadwal saya?” Selanjutnya dia mengatakan: “Kamu pernah baca Alkitab? Bukankah dalam surat Yakobus dikatakan kalau kita punya rancangan mau pergi ke sini ke sana, biarlah kita mengatakan ‘jikalau Tuhan menghendaki’? Artinya adalah kita berada di mana pun adalah di dalam kehendak Tuhan; apa kamu pernah pikirkan saya ini tanggal berapa harus ada di mana?” Jadi bagaimana caranya? Doakan dulu, karena Alkitab mengatakan seperti itu. Bagi kita ini sangat tidak logis, tapi bagi Pak Tong: “Tidak ada yang tanya logis atau tidak logis, tapi kamu harus tanya Tuhan mau kamu di mana sesuai dengan rencana Tuhan, kehendak Tuhan, dan biarlah kamu ada di sana”. Lalu dia cerita tentang pembantu baru. Kepada pembantu baru ini kita bilang, “Mbak, tugasmu cuma bikin sarapan, beresin rumah, dan buka tutup pintu”. Dia jawab, “Beres, bos.” Lalu besok paginya waktu kita bangun, mau sarapan, tapi dia sedang membereskan rumah. Kita jadi bikin sarapan sendiri. Waktu kita mau pergi keluar, dia tidak buka pintu tapi masak di dapur. Kita jadi buka pintu sendiri, lalu tutup sendiri. Setelah kita pergi, dia bukannya membereskan rumah malah buka pintu. Jadi tiga tugasnya dia kerjakan, tapi apakah kita akan memuji dia atau suruh dia angkat kopernya dan pulang? Bukan soal mengerjakan, tapi mengerjakannya di mana dan kapan.
Satu hal yang sederhana, kembali kepada firman. Sola scriptura bukan cuma bicara tentang kita tahu Alkitab, tapi yang penting ada pada kata “sola”. Seluruh aspek harus dikembalikan kepada otoritas Alkitab, secara total. “Sola” ini yang menjadi pergumulan dalam Reformasi. Apakah Gereja pada zaman itu pakai Alkitab? Ya. Tapi tidak sola scriptura, itulah problemnya. Hari ini problemnya, orang Reformed tahu Alkitab tapi tidak sola scriptura; semua Gereja pun sama. Yang di atas banyak yang tidak mengerti, yang tidak belajar. Walaupun kita sudah punya Alkitab, kita juga tidak membaca, karena kita rasa yang penting kita tahu kira-kira saja cukup.
Tiga tahun lalu saya beli 2 buku sangat tebal, tentang belajar bahasa Greek dan belajar bahasa Hebrew, untuk anak-anak supaya mereka nantinya membaca Alkitab dengan benar. Mereka kaget, mereka bilang “buat apa, kami sudah baca Alkitab setiap hari”. Pernah satu hari saya tanya anak saya: “Tadi di sekolah Minggu belajar apa?” Dia jawab: “Nabi Yunus”. Lalu saya tanya: “Cerita apa?” Akhirnya dia jawab: “Dia dipanggil Tuhan untuk pergi ke Niniwe. Dia gak mau. Dia lari naik kapal. Lalu ada badai. Dia dibuang. Dia dimakan ikan. Lalu dikembalikan ke Niniwe. Orang Niniwe bertobat. “ Saya kaget, kitab Yunus 4 pasal, dia rangkum dalam 8 kalimat. Pokoknya dia tahu ceritanya. Lalu saya tanya lagi: “Pernah pikir gak, itu ikan bawa Yunus kembali ke Niniwe. Niniwe itu kira-kira 800 km dari pantai. Bagaimana ikan yang besar itu bawa Yunus sampai ke Niniwe?” Dia pikir-pikir, lalu menjawab: “Bisalah, Pa, ‘kan dibilang ikannya besar, Yunus bisa di dalamnya berarti ikan besar sekali, tenaganya juga besar. Jadi sampai di pantai dia ludahin Yunus ‘booomm’ lalu sampailah Yunus di Niniwe.” Kalau orang ditembak sejauh 800 km, mau jadi apa?? Beginilah kita; kita cuma tahu kira-kira, tidak tahu detail.
Sola scriptura mengajak kita untuk kembali kepada detail. Tanpa mengerti dengan detail firman Tuhan, kita tidak tahu bagaimana menghidupi firman Tuhan. Yang pertama, sola scriptura mengajak kita untuk seluruh aspek hidup kembali kepada firman Tuhan. Harus mengerti secara detail firman Tuhan kalau kita mau menjalankannya dalam seluruh aspek.
Yang kedua, mengembalikan seluruh otoritas hidup kepada firman, dan tidak ada yang lain. Tidak peduli seperti apa pengalaman kita, tidak peduli sudah berapa sering kita melakukannya. Inilah cara hidup yang sola scriptura.
Dan yang ketiga, sola scriptura itu bukan solo scriptura. Banyak orang yang salah mengerti sola scriptura sebagai solo scriptura. Sola scriptura hanya mengatakan dia sebagai otoritas yang tertinggi, bukan berarti meniadakan segala otoritas yang lain. Artinya adalah tetap kita musti mengatur jadwal, berpikir yang sungguh-sungguh, bukan cuma berdoa lalu buka-buka Alkitab cari jawabannya seperti bikin puzzle. Bukan kembali kepada Alkitab dalam bentuk seperti itu. Sola scriptura berbicara tentang banyak otoritas yang Tuhan berikan dalam hidup ini, tapi semuanya harus berada di bawah otoritas Alkitab. Bukan membuang rasio kita, bukan membuang pengalaman kita, bukan membuang itu semua. Tapi semuanya harus dibawa kembali kepada prinsip firman Tuhan. Itulah sola scriptura. Maka menjalankan atau menghidupi sola scriptura, sebenarnya adalah sesuatu yang indah seumur hidup, karena tidak pernah sama. Setiap kali kita boleh bergumul di hadapan Tuhan, apa yang harus saya kerjakan, apa yang bisa saya tambahkan, apa yang bisa saya pertumbuhkan, apa yang bisa saya pelajari dan pelajari lagi.
Sola scriptura berbicara tentang bagaimana kita terus belajar firman Tuhan, terus belajar menghidupinya, terus mengumpulkan hidup ini di bawah firman, terus mengembalikan kepada firman. Jadi mulai hari ini mari kita belajar menghidupi sola scriptura. Sederhana. Bukan solo scriptura, tapi sola scriptura. Seluruhnya dikembalikan kepada otoritas firman Tuhan yang memimpin kita selangkah demi selangkah. Tidak mungkin hari ini kita sempurna. Dan tidak mungkin hari ini kita bisa selesaikan semua. Tapi kita harus tahu bagaimana berjalan, berjalan bersama firman. Dalam kotbah yang singkat hari ini, saya hanya memunculkan satu isu sederhana: kembalikan hidup kepada konteks sola scriptura, sehingga kita boleh menjadi orang Kristen yang sejati.
Ringkasan khotbah ini belum diperiksa oleh pengkhotbah (MS)
Gereja Reformed Injili Indonesia Kelapa Gading
